朱翊钧说：“有多新鲜,说来听听。”

郭琥又道：“据说，他现在痴迷佛法。”

“佛法？”朱翊钧皱眉,“佛教有什么新鲜的？”

方逢时这才像他介绍其中缘由：“陛下有所不知，蒙古和女真一直以来信奉的都是萨满教，前年，有一位乌斯藏的高僧，阿兴喇嘛，现在五台山传教，后有到了土默特部,给俺答传授佛法。要求俺答便抛弃萨满教，一心向佛,还号召整个土默特部牧民和他一起皈依佛法。”

皇太后也信奉佛教，每日在慈宁宫抄诵佛经，还在慈宁宫后建了一座佛堂。

佛经朱翊钧也跟着看过一些，对他来说,并未觉得有什么让人非信不可的魔力。

更何况,俺答这样的人，一生杀戮,双手沾满了汉人和蒙古人的鲜血,六七十岁,还想着要一统大漠,他能突然信奉佛法,这听起来确实新鲜。

朱翊钧笑道：“这是要放下屠刀,立地成佛？”

郭琥说：“那倒未必。”

朱翊钧问：“怎么说？”

郭琥又道：“这个阿兴喇嘛利用佛教生死轮回的教义，迎合俺答欲称霸草原的野心，尊称他为“大汗”，说他之所以成为人间尊贵的君汗,乃是他世世修行的福报，是前世大汗的转世，只要在今生今世广兴佛法与经文，普度众生，积善行德，就能像转轮圣王那样征服四方，名扬天下。”

“前世大汗？”朱翊钧好奇问道，“谁？”

方逢时回道：“忽必烈。”

“转轮圣王又是什么？”

“传说，古天竺的神，因手持轮宝而得名。此王即位，自天感得轮宝，转轮宝而降伏四方。”

朱翊钧笑道：“朕还是第一次听说，普度众生、积善行德这样的词，能和称霸草原、征服四方联系起来。”

这明显就是一个悖论，要称霸草原，征服四方必然要掀起一场血雨腥风，用无数人的鲜血来实现自己的野心，怎么能叫普度众生、积善行德呢？

还有一个问题，朱翊钧很好奇：“为什么说他是忽必烈转世？”

方逢时给他说起一段往事：“乌斯藏萨迦政权的创立者八思巴，又称萨迦法王。”

“前朝宪宗三年，八思巴拜谒宗王忽必烈，为其施灌顶礼，被奉为上师。忽必烈即位后，又尊为国师，统领天下佛教徒。”

朱翊钧听懂了：“这个什么喇嘛，他倒是很懂得人情世故，一面逢迎俺答是忽必烈转世，一面又暗示自己是八思巴，哄得俺答抛弃原先的信仰，心甘情愿供奉他的教义。”

朱翊钧一直觉得俺答也是个有勇无谋的莽夫，但凡多读两本书的人都能把他忽悠得团团转。那个白莲教的赵全可以，这个乌斯藏的阿兴喇嘛也行。

朱翊钧端起茶盏轻啜一口：“管他是想一统大漠，还是皈依佛法。总之，只要他不总想着南下进犯我大明，咱们就支持他。”

“佛法嘛，积德行善、普度众生，甚好

！”

方逢时笑道：“陛下英明，臣也打算如是上奏。”

朱翊钧又道：“明日，朕想去宣府的马市看看。”

“还有，朕想见见把汉。”

在俺答封贡的时候，大明就有规定，对于土默特部的贡赏只在宣府，任何人不得入京。无论是俺答还是把汉，朱翊钧都没见过。

朱翊钧暂时在总督府住下，晚上，又出门逛了一圈，一个边关重镇，没想到夜生活也能如此丰富。百姓安居于此，不用再担心鞑靼突然兵临城下。

次日一早，朱翊钧就在方逢时和郭琥一人的陪同下，来到宣府张家口堡。

除了方逢时和郭琥，一大早又来了个熟人，是巡抚宣大的兵部侍郎兼右佥都御史吴兑。

吴兑是外派的京官，朝会上的老面孔，朱翊钧自然是认识的。况且他还是浙江山阴人，徐渭的同乡兼好友。

吴兑来到朱翊钧面前，一掀衣袍要跪，又意识到皇上这是微服出宫，又不知该不该跪，左右为难之际，朱翊钧笑道：“我姓李，李诚铭，武清伯的长孙，现在蓟镇戚家军服役，奉戚继光将军之命，来宣府给方总督送信。”

吴兑这才说了一句：“小爵爷。”

朱翊钧点点头，看向周围：“介绍一下这里的情况吧。”

方逢时上前一步，说道：“张家口堡乃宣德四年所建，历来是我大明的军事要地，曾在嘉靖八年扩建。”

“马市就在堡外，清水河正沟、西沟一带河滩、山谷。早前也曾开放过，后因为禁边而关停。直到隆庆五年，再次开放。”

朱翊钧登上地势较高的一处山坡，眺望南北两侧，张家口堡的南边是以农耕为主的汉人，北边则是以游牧为主的蒙古人。

草原上物资稀缺，一应生活用品都要靠汉人提供。

朱翊钧的目光一直延伸到看不见的远方，那里就是草原的腹地，有蒙古人的部落甚至城市。

“大伴，”他忽然问冯保，“通贡互市，是不是也可以像开海一样，让那些擅长做生意的人，带上货物，远漠北，甚至更远的地方。”

说到这里，他忽然意识到：“汉代的丝绸之路？”

冯保回道：“当然。”

随着俺答封贡，张家口堡逐渐就从军事要地转变为商贸重镇，仅仅四年，这里就聚集了好几百家商号，大多来自晋商。

张家口堡的规模越来越大，商人便不再局限于马市，而是如同朱翊钧设想的那样，运送货物远赴漠北，甚至更远的俄罗斯。