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【汉武帝的“尊儒”,可以分为两个层面。第一是“礼仪制度”方面的儒术。第二是“六艺知识与思想”方面的儒术,也就是今天的“儒学”。】

【其中第一层面的儒术,即为汉武帝所“乡”的对象,同时也是窦婴、田蚡所好的对象。】

【然而,建设这一层面的儒术,所需要的知识,却主要是来自于六艺类文献、以及掌握这些文献的儒生,因而才有了对第二层面儒术的推重。也就是立五经博士、诏贤良以及为博士官置弟子员。】

【因此,尊崇六艺的背后,是王朝对仪式制度的形象化、体系化的追求。】

【这才是汉武帝时期各种变革的原动力。】

诸子百家看出来了,所谓的“广义儒术”,其知识资源来自于六艺类文献。

这是在以六艺知识与文献为基础文饰政治。

这是在以之重建社会伦理,塑造王朝礼仪与形象。

进而建构出统一的意识形态、文化信仰。

这是汉王朝在面对当时社会政治上诸多难题之时的自然选择。

【值得一提的是,汉代以后的儒生与先秦时期的儒生也迥然不同了。他们虽然积极入世,但人格畸形扭曲,呈现出了道德退化的趋势。】

孔子乍一听,愣住了。

人格畸形?扭曲?

道德退化?

为什么?怎么会这样?

【汉武帝时期,儒家高扬的道德品质,更是江河日下,不可与先秦儒生同日而语。】

【例如布衣丞相公孙弘,表面上忠诚敦厚,实际上“为人意忌,外宽内深”,以“曲学阿世”,积极为汉武帝的制度建设、寻找各种合理的依据。】

董仲舒:好耶!这下终于轮到公孙弘了!

先秦儒家听到这里——

纷纷屏住呼吸。

前面是“汉代以后的儒生”与“先秦的儒生”不同了,甚至“人格畸形扭曲”“道德退化”。

现在又是“儒家高扬的道德品质,更是江河日下”?!还有公孙弘的“曲学阿世”??

先秦儒家开始有些不能接受了。

【儒学发展到这时候,原本的思想与精神面貌丧失殆尽,儒生也一改过去“迂远而阔于事情”的性格特征。】

【他们不断地调节自己,甚至调节儒学,以适应统治者的统治,力争成为最得心应手的政治工具。】

孔子:啊????

丧失殆尽、调节自己、调节儒学、适应统治、力争成为、政治工具……

这些一处处关键词,如同一柄柄箭矢,一箭一箭毫不留情地插在孔子的身上。

孔子:几欲吐血.jpg

他有些站不稳脚跟,直到颜回等众弟子上前搀扶,才稳住身形慢慢地回过神来。

孔子思量万千。

孔子木讷:懂了。

原来“独尊儒术”是这样来的吗??

这还算他们的学说吗?!

诸子百家:可喜可贺,可喜可贺啊。

孔子:GUN!!!!

作者有话说:

本章参考:徐建委. 独尊儒术的历史进程[J]. 中国人民大学学报,2022,36(3):176-187.

朱翔非. "罢黜百家,独尊儒术"考辨[J]. 江淮论坛,2006(5):144-149.

王建中. 汉武帝"独尊儒术"背景剖析[J]. 学习与探索,2004(3):120-123.

第36章 四大发明:造纸术1

宫商羽打开电脑, 准备开一个直播。

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