“我不信。”朱翊钧低声呢喃,“若人心至善，还要《大明律例》做什么？”

那边，关于心学,三人正在展开激烈讨论。

赵志皋说道：“阳明公有四句教，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

朱翊钧听糊涂了，刚不是还说“心”是绝对至善的本体，怎么第一句又说“无善无恶心之体”？

他转过头去，小声问出了自己的疑惑。冯保在他耳边笑道：“王门弟子对于四句教的理解也各有不同,殿下若是感兴趣,可以听听，若不感兴趣，咱们去别处逛逛。”

从第一次听到王守仁这个名字，到看过《武宗实录》中关于他的事迹,朱翊钧对他和他的心学，一直保持着好奇。

不过，心学晦涩难懂,张居正平日也不跟他说这些,他对此了解甚少。

所以,他决定继续听下去。

另一边,罗万化又道：“但龙溪先生认为：若悟得心是无善无恶之心,意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。”

朱翊钧又问冯保：“龙溪先生是谁？”

“王龙溪，王畿,阳明公嫡传弟子，也是心学浙中学派的代表。”

冯保又提起个名字：“殿下可记得唐顺之。”

“记得！他是戚继光将军的老师。”

唐顺之有一本著作，名为《武编》，戚继光横扫倭寇的鸳鸯阵，正是由此得来，并加以改正。朱翊钧在《纪效新书》中看到过。

此人二十二岁进士出身，翰林院编修，文能治国，武能抗倭。精通天文、地理、数学、历法、兵法及乐律。

朱翊钧对此人印象深刻，是因为之前解除海禁那件事，他翻阅大量奏章，发现早在嘉靖三十九年，唐顺之就曾上疏朝廷，请求复开浙江、福建、广东三省的市舶司。

不过没多久，唐顺之就在一次海上巡洋的时候，染病离世。

冯保在他耳边说道：“唐顺之是王畿的学生。”

朱翊钧点点头，明白了，又是一位心学传人。

另一边，张元忭说起了一件往事：“嘉靖六年，阳明公即将赴广西征讨叛乱。龙溪先生与绪山先生就对此有过争论。”

朱翊钧又回头去看冯保，冯保知道他要问什么，不等他开口，就说道：“绪山先生就是钱德洪，也是阳明公的弟子，与龙溪先生齐名。”

这边在讲心学，吸引了旁边桌的注意，不一会儿，就有好几个人围了过来。

“龙溪先生质疑了阳明公的四句教，认为一切皆由心之体而来，那么，既然心是无善无恶之心，意、知、物也应该是无善无恶。”

“但绪山先生认为天命之性源于《中庸》：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’心体就是良知，本无善恶，但人有了私欲，意就有了善恶，就需要格物致知，让心体回到无善无恶的状态。”

“二人就此争论

起来，谁也说服不了谁，便向阳明公请教。”

有人问道：“阳明公如何说？”

朱翊钧回头，这才发现，周围已经聚集了好多人。

“阳明公说道：我即将远行，正要与你二人讲破此意，二君之见，正好相互为用，不可各执一边。”

“人分两种，一种是利根之人，心体本就通透，一点就明，一悟本体即是功夫。龙溪先生的领悟适合教化利根之人。对于心体被私欲蒙逼的普通人，就应该像绪山先生所说，在意念上为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。”

“针对不同的人，用不同的方法，上下皆可引入于道。”

“而后，阳明公又补充道：四句教没有问题，传授他人时，不可随意更改。”

“但世间芸芸众生，利根之人毕竟是凤毛麟角，就算是颜子，明道这样的圣贤，亦不敢当。若不教人实实在在的为善，去恶，只去虚空参悟本体，不过是个空想，这不是小事，不可不早说破！”

“这，便是‘天泉证道’。”

张元忭话音刚落，周围先是寂静片刻，随后迸发出一阵掌声，周围的士子纷纷叫好，朝张元忭作揖，称：“受教了。”

许多以前没有接触过心学的人，也表示受益匪浅，愿拜入王门，潜心研习心学。

一开始不是很能理解，听着也觉得没意思，不如大伴给他讲的睡前故事有趣。但听到最后，小家伙却忽然悟了。

颜子就是颜回，孔子门下最得意的弟子，明道指的是程颢，程颐的兄长，宋代理学大家。

朱翊钧忽然说道：“最后，阳明公说那番话，是想提醒龙溪先生，连颜子和明道先生都不敢说自己是利根之人，他不要自作聪明啦，也不知道他听明白没有。”

“！！！”

他此言一出，周围的喧嚣立时安静，无数道目光落在他的身上，震惊、疑惑、愤怒，在看到他只是个八九岁的孩子，更是不可置信。

朱翊钧说了就说了，坦然的坐在那里，接受各种目光。